近日，某“藏”作针对媒体暴露的“民主编削前达州设备保温厂家，十四世达赖族占有27座庄园，30个牧场及多数钞票，而其时宏大的农奴和跟从还处在衣不遮体、饥肠辘辘的水火热中……”等历史事实，竟恬不知愧地称“悉数西藏是十四世达赖的，戋戋27座庄园，30个牧场算什么？”狂悖之言令东谈主发指！将个体视为悉数地区域的对权力者，将社会的切包括地皮、东谈主民和切钞票视为个体的额外财产，这恰是跟从制社会典型和直不雅的特征。如斯自便地大放厥词，足见达赖集团封建跟从制遗毒入骨髓，其所包藏的妄图复辟农奴主阶封建特权的政图谋不进油盐、原形毕露。
尽人皆知，跟从制社会的社会结构是地谈的主奴等，社会关系中的切被圆寂，连东谈主自己也沦为主东谈主的财产，东谈主生、处事、生命属于主东谈主，莫得任何立的权力，这种情况在旧西藏曾是庸碌。
法国旅行亚历山大·大卫·妮尔的文章《陈腐的西藏靠近重生的》（西藏社科院编印中语版）。
法国旅行亚历山大·大卫·妮尔于1916－1924年间曾先后5次到西藏偏握左近地区磨真金不怕火。1953年，她出书了《陈腐的西藏靠近重生的》，对旧西藏的农奴制有过这么的形容：“在西藏，通盘农民齐是毕生欠债的农奴，在他们中间很难找到个也曾还清璧还务的东谈主。”“为了维系生活，农奴不得不借钱、借粮、借畜生，支付额利息。然则，来年的收货始终还不完扩张的利息。”“这些哀怜的东谈主们只可始终待在他们发愤的地皮上。他们失去了切东谈主的解放，年连年穷。”在旧西藏，农奴主阶是社会的中枢和主，通过将就差巴、堆穷和朗生处事来取得钞票和权力。差巴、堆穷和朗生行为坐褥良友被大法例地被压榨，沦为与畜生、耕具同属农奴主阶的动产界限，其子女生下来自动接纳农奴和跟从的身份，造成代际压迫链条。而其讥诮的是，差巴、堆穷和朗生的处事价值与其糊口境遇造成了巨大而荼毒的反差，占西藏总东谈主口5左右的农奴主阶占有西藏着实悉数地皮和大部分畜生、坐褥器用，他们不劳而获，过着穷奢欲的生活，而占东谈主口总额95左右的差巴、堆穷和朗生们却通盘达州设备保温厂家，毫东谈主权和尊荣。
将东谈主圆寂为坐褥器用的行动，显现了跟从制念念想中权力对东谈主的端误解。当东谈主被降格为物，暴政便有了生息的泥土，统阶不错任预见理地皮、跟从的生命致使选用任何抵触天谈东谈主伦的行动。旧西藏农奴主阶的一言一行即是活生生的例子。现有的20世纪50年代初西藏地政府相关部门致热布典头指标封信内纪录，为了给十四世达赖念佛祝嘏，下密院整体东谈主员需要念忿怒十五施食回遮法，“为切实完成这次佛事，需于当日抛食，急需湿肠、头颅两个、多种、东谈主皮整张，铁皮保温望立即送来”……所载本色之残忍，令东谈主胆战心慌。通过这细节，农奴主阶宗教器用化的外套着实剥落，只剩下赤裸裸的残忍与暴行，而需受到任何法律或社会左券的敛迹。旧西藏通行了数百年的《十三法典》和《十六法典》，明确将东谈主分红三等九，“上等上东谈主命价为与尸体等重的黄金”“劣等下东谈主命价为根草绳”。农奴主阶对视作“命如草绳”的差巴、堆穷和朗生们不错肆胆怯地进行东谈主身操控、经济克扣和残严刑罚。旧西藏的所谓法律，仅仅为了可贵农奴主阶的利益、服务于农奴主阶的有“法律”。在残忍制的“法律”法则下，克扣和压迫的阴郁障翳了悉数旧西藏，暗天日。
旧西藏通行了数百年的《十三法典》和《十六法典》，明确将东谈主分红三等九。巴姆摄于西藏博物馆
手机：18632699551（微信同号）亲历西藏的英国东谈主查尔斯·贝尔在《十三世达赖喇嘛传》中说：“你下辈子是东谈主照旧猪，难谈对你没什么关系吗？达赖喇嘛能保你转世成东谈主，当大官，大约好些——在个释教雀跃的国家里当大喇嘛。”他进而指出：“毫疑问，喇嘛罗致了精神手法以守护他们的影响和将政权连续法例在他们手中。”旧西藏农奴主阶欺骗藏传释教对社会进行严实的精神法例，用“乐寰宇”和“下世幸福”对差巴、堆穷和朗生进行精神麻醉，用“神权”压制理和科学，用宗教义务取代个东谈主解放，摒除切成心于社会发展的文化和素质，使宏大差巴、堆穷和朗孕育期处在畏俱和知中，从而安于被奴役的荣幸。
时于本日，达赖集团还在叫嚣着西藏属于某个本该按照佛法戒律“潜心修佛”“离欲清净”、实际中却偏操弄政把戏的宗教东谈主物，仍然以旧西藏农奴主阶那种在上的姿态自居，口出“戋戋27座庄园，30个牧场算什么？”的狂言，这是对包括西藏东谈主民在内的整体东谈主民赤裸裸的慢待和侮辱，是对当代娴雅讲理序的公然寻衅，其背后脉络的念念想根源和行动动机，也曾犯下了“严重的反东谈主类罪”！
80届联国大会将贩运被奴役的非洲裔及对非洲裔的种族化奴役行动晓谕为严重的反东谈主类罪，旧西藏恰是严重的反东谈主类罪的历史现场。境外某些跳梁懦夫的狂语再次印证了西藏民主编削的伟大之处，这群乌之众的意孤行，只可狂妄在东谈主民大家的唾弃声中。“严重的反东谈主类罪”的有贪图犹如惊雷，是对娴雅疤痕和历史伤痛的刻反念念，是为了警惕任何将东谈主圆寂的涌现花式的重振旗饱读。（西藏网 文/巴姆）
注：在旧西藏，“差巴”是种份地，向农奴主支差役的东谈主；“堆穷”意为冒烟的小户，是农奴，他们莫得坐褥良友和东谈主身解放，靠耕耘份地守护生计；朗生”是世代跟从，被当成“会讲话的器用”。
（开始：西藏网）
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