党的二十届三中全会在化文化体制机制改革中淡薄“构建中中漂后象征体系”的命题。“中中漂后滚滚而至、博大精，是中华英才特的精神象征桂林铝皮保温施工队，是现代文化的根基，是维系全世界华东谈主的精神纽带，亦然文化改革的矿藏。”这些国文化计谋层面的结论，逾越将中华英才的精神象征进步到东谈主类气运共同体意志的层面。在东谈主类历史长河中，不同地域的漂后齐孕育出了具特、意涵丰富的图形、翰墨等视觉象征。这些象征经过陆续补充、交融、发展，终产生了兼具民族与世界的标记体系。文化内涵是漂后的内质，而艺术透露是漂后的形态。入挖掘中华秀传统文化的象征和文化内涵，积动构建话语和叙事体系，向世界展示中华秀传统文化的内涵与魔力，具有要紧钦慕。
春节是魁岸的传统节日，承载中华英才的集体文化记挂，是活态的历史传承，是文化和生活的艺术。224年12月4日，春节被列入集结国教科文组织东谈主类非物资文化遗产代表作名录，成为世界浅近认可和温顺的中中文化标记。春节期间贴年画、贴对子、挂灯笼、舞龙、舞狮等千般掩盖和庆典行动，动作传统节庆民俗典礼的集结体现，抒发和寄予了东谈主丰富且好意思好的精神诉求。同期，春节期间各地民俗体现了天地东谈主和的理念和国心扉，成为了东谈主类气运共同体的要紧组成部分，彰了妥洽发展的漂后诉求。
年画是跟着我国传统农耕生活积淀和习惯滋生出的种具有民间稀奇象征象征钦慕的艺术格式。年画中赋存四季循环、万物有灵的生态不雅、妥洽不雅和发展不雅。“过春节，贴年画”不仅为东谈主们的生活平添了适意祥和的节日腻烦，还以私有的文化象征体系寄予着东谈主们对幸福生活的热、祈盼与好意思好祝福。跟着信息时期和东谈主工智能的发展，年画艺术的生活场域、传播载体与艺术格式加盛大多元，传统年画、新年画、数字年画在今天的生活里上演着多的文化角，逾越进步了年画的精神象征与文化辨识度。
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年画之于年俗典礼的象征
年画，广义上是指与年俗相关的张贴艺术格式，包括天官、、、行业神等，是私有的种寓意祯祥的民间掩盖艺术；狭义上指春节时张贴的门画、灶画等与春节相关的张贴形制，是春节年俗典礼感的象征与载体。
()年画题材的年俗内涵
年画包含传统的生活不雅念。每逢春节穿新衣、戴新帽，是对年之始的青睐。“有钱没钱，买画过年”，年画曾是农耕生活中影响浅近、文学丰富、形势稠密的种民间艺术。年画私有的象征图示，是东谈主文化心理共鸣的视觉抒发式。贴年画不仅起到好意思化作用，已经东谈主们精神世界的寄予和情愫抒发。比如按照习惯，除夜下昼贴堂画是族传承的象征。有句俗语说：“挂堂，传风”，东谈主们将逝去的祖先请回，摆上供品，抒发东谈主们对团团圆圆的情愫诉求。
年画是传统生活空间的象征。春节期间，按照民俗要在院落里张贴年画，从大门到屋门、窗扇、窗旁，再到中堂、墙壁、炕围、桌围、灶头、井台、米缸、水缸，甚而畜圈舍都要张贴年画。按照年画题材，可分为画、中堂画、窗画、墙画等类型。按内容可分为辟邪纳祥的门画、神像画，寓意祯祥的四时花草，寓教于乐的习惯画、演义戏曲故事画、十二生肖等。按可分为标志时刻的历画、掩盖房间的屏画、游戏文娱用的“升官图”等。按规格可分为张粉连纸印制的大贡和纸裁三份印制的三裁等。
年画不仅具有好意思化环境的作用，而况有增多节日腻烦、禳福消灾的，还为春节民俗增添了浓厚的典礼感。从除夜到正月十五，东谈主们说祯祥话、贴祯祥画，祈愿年到头的祯祥兴旺。年画珍重图有意，意祯祥。福禄寿三星、喜神、、、，九行八业的祖师爷等各路，或福佑后代，或教师众东谈主，或赐与祝福，共同感触着妥洽的社会关系。而那些叙述着仁义礼智信内涵的戏曲故事画，则具有寓教于乐的庸碌。窗旁、炕围等位置张贴的娃娃好意思东谈主、麒麟送子、姑嫂闲话等题材，既有掩盖好意思化环境的作用，又有传播妥洽价值不雅的钦慕。充满荣华祯祥含义的钱树子、聚宝盆，寓意子孙学业有成的占鳌头、魁星点斗、鲤鱼升龙门，也都是广博群众庸碌生活不雅念的体现。
邮箱：215114768@qq.com△《灶爷》 杨埠木版年画
(二)年画张贴的生活典礼感
年画张贴体现了东谈主与当然妥洽统的价值不雅，凝华着中华英才私有的文化品格和积向善的精神风貌。有句民谚说：“过了腊八即是年”，也即是从腊月初八动手东谈主们就准备过年了。过年之是以叫作春节，亦然庆祝年启动万物萌生的典礼。年里早贴的年画即是在小年贴，担负着“上天言善事，回宫降祯祥”的责任，是离近的神灵，而“民以食为天”，灶即是“”小的单元。
在传统营造的空间中，年画的张贴是与院落的位相对应的。按照五行学说，金、木、水、火、土区别对应着东、西、南、北、中这五个位，这种对应不仅是物理位置关系，已经男女老幼、老小有序的伦理关系的体现。在北传统的四院形状中，大门张贴的门画是成双成对的，这习俗与院落正门的双向开门的形制磋议。因此，双向开门也当然则然地滋生出掌握之分。是民间信仰中守卫流派的神灵，其类型可分为武和文，武常被贴在大门上，东边为上贴秦琼像，西边为下贴尉迟恭像；文常被贴在堂屋门上，其题材多为天官赐福、三星照等。厨房门上常贴柴车等主题的年画；老东谈主房门上常贴福禄寿三星之类题材的年画；新婚妻子房门上常贴麒麟送子等寓意多子多福题材的年画。炕围上常贴“四时报喜”“五子夺魁”等儿童题材的年画，象征着望子成龙、福佑子孙的内涵；婚房的炕围画常有暗示荣华的牡丹图案，还有暗示多子多福的莲里生子等花草题材，此时的“床令生花”之景令东谈主身心愉悦。
△《天官赐福》 朱仙镇木版年画
年画的张贴历程本人即是场具有典礼感的庭行动。画该贴在哪个位置？正着贴已经斜着贴？中堂、先人像吊挂的周正不周正？在这些“珍重”中，既体现了对神灵的敬畏，也响应了对庭伦理治安和传统价值不雅念的认可。这些世代相传的文化惯习，不仅塑造了春节文化的记挂，也使年画成为庭暖热与文化认可的要紧载体，让东谈主们在新春起头的典礼感中感受生活的好意思好与但愿。
(三)年画象征的民间梦想
年画蕴含着农耕时期的坐褥生活式和朴素的民间梦想。出于农事行动的需要，年画成为了象征时刻、空间和生活礼俗的要紧载体，其图示中也经常蕴含着天地东谈主妥洽的理念。比如年画“天地三界”以图文并茂的格式，分层摆列透露天地东谈主神的宇宙不雅念；“团温顺”则聘请圆形得当填充的格式，塑造出憨态可掬的大阿福形象，那顺耳富裕的姿态，象征着圆满祥和的内涵；武强年画“六子争头”是构念念小巧，三个幼童脚连系，酿成了六个孺子的共生图形，寓意着“六顺”。这些年画私有的图示，透露了天东谈主、圆圆满满、妥洽共生等丰富的民间梦想。
△《团温顺》 桃花坞木版年画
年画象征中的时刻象征，体现了农耕生活的基本法则。其中历画是门象征农耕时刻的年画格式，它时时会将月份大小、二十四气节表等内容绘于画面尖端，成为播撒、耕耘、收割等农事节点要的象征。在历画里，象征时刻不仅不错辅导东谈主们在适应的时候从事适应的农作，还寓意着年来顺成功利、丰充祥和的祝福。然则，不仅农耕生活里有历画，九行八业的行业神也在年画里有所体现，如木匠行当祖师鲁班、药祖师孙念念邈、染坊祖师葛洪、造纸祖师蔡伦等。这些行业祖师像的信仰，体现了历代东谈主们集体颖异凝华而成的锦上添花的工匠精神。而在古代历法的体系中，十二天干预十二地支彼此搭配，对应着十二生肖，这特的文化标记扎根于东谈主们的生活之中。每个东谈主都领有我方的生肖标记，十二生肖因此成为了东谈主们喜的年画题材。
年画象征中的位设施，主要投降传统文化中的五行不雅念和习俗。在北传统四院的营造形状里，正房投降着坐北朝南的传统规制，是以东谈主们酿成了以左为上的不雅念。以山东潍坊的杨埠年画为例，武般贴于宅院临街的大门上，按照“左青龙、右白虎”的设施张贴于大门掌握两侧，其位对应也象征着看护护、祝福禳灾的内涵。
△《郁垒》 杨埠木版年画桂林铝皮保温施工队
△《神荼》 杨埠木版年画
二、
年画造型艺术的标记寓意
年画以其特的造型手法和艺术形势，成为传统文化艺术的有机组成部分。年画形势是农耕漂后积蓄中格式无数的共鸣标记体系。在年画掩盖中，分层、对称、图文勾通的画面图示式，亦然年画标记抒发的式。
()年画料想的造型手法
料想造型法动作年画创作的基本范式，其中枢在于“立象以尽意”，即借助图形象征标记来传达不雅念内涵，由此酿成了年画“图有意，意祯祥”的著文化特征。如借物抒怀、谐音法、以形表意等，都是年画造型历程中所独揽的特法。
借物抒怀是东谈主们基于对当然界万物的雄厚和联想，进而创造出象征祯祥的艺术标记的历程。在具体创作中，时时聘请木刻版印、印刷和手绘等法进行制作，制作完成后将其贴到相应位置，从而酿成了这种“有意味的格式”。举例借来抒发驱邪避灾、迎祥纳福的内涵，借牡丹来象征花开荣华，借寿桃来象征福寿连连，借莲花鲤鱼来抒发频年过剩等好意思好盼愿。由此，这些日常生活中的事物便被赋予了祯祥标记的内涵。
谐音法是将吉语与图像标记相勾通的造型法，如“三阳开泰”中的“阳”与“羊”谐音，“立时封侯”“封侯挂印”的“侯”与“猴”谐音，“吉庆过剩”中的“吉”与“戟”、“庆”与“磬”谐音，“福在目下”的“福”与蝙蝠的“蝠”谐音等。访佛这种将抽象谈话形象化的创作法，酿成了具有内涵附会的具象图形标记。这是年画的种造型艺术手法，让年画具有了开门见山、画里有话的艺术果，成为了东谈主们雅俗共赏的艺术形势。
年画中的东谈主物造型是种以形表意的手法，这在东谈主们口耳相承的画诀里体现得长篇大论。以杨埠年画为例，“年画待要好，头大身子小”这句画诀，便灵活地揭示了年画东谈主物“头大身小”的造型比例特质。在容颜造型面，“若要东谈主脸笑，脚下弯嘴上翘”则地抒发了东谈主物甘愿情愫的描写式。在四川绵竹年画里，关于东谈主物姿态的画诀有“立如张弓，坐如口钟”，在天津杨柳后生画里，“武将扬手过盔头，文吏捻髯露半手，小生不作呆立像，好意思东谈主摸鬓侧面瞅”这句画诀充分展现出戏曲东谈主物扮相的特征。此外，各地言、民俗文化和特的造型与年画格调短长分明，从而耕耘了各地年画的地域特和东谈主文特征。
△《五子选取》 河北武强
(二)年画构图的图示结构
年画构图的诸多组成式，如崎岖分层、掌握对称、摆列平衡等，齐蕴含着特的象征钦慕，象征着东谈主生礼节、民俗内涵和典礼制则等丰富的内涵。通过图文并茂的式来阐释画面中枢内容，以数字象征祯祥内涵，以平衡来暗示伦理关系等，这些式都示出这种艺术格式的有益味。
图文并茂的年画叙事。好多年画以图为主，辅以钩元纲领、下里巴人的翰墨，增强了叙事和可读。在不是统共东谈主都识字的年代，图示抒发是要紧的信息传达式。出于年画叙事的需要，透露、天地全神常通过上基档次结构来抒发。认为例，铁皮保温在张画中，天地东谈主神集成于个画面中，表层透露的是神灵，中间是灶爷、灶奶，下边是抒发东谈主间生活场景，在这么幅图中便涵盖了“天地东谈主”的料想，可谓年绘制里乾坤大。
年画中的数字标记与象征。年画中奇数、偶数在图像象征中有着丰富的内涵。奇数象征着滋长、变化、生生不停等内涵，偶数则标志着对称、妥洽和圆满等含义，响应了东谈主阴阳平衡的玄学理念。年画的轴对称构图，使得年画在视觉上呈现出种面面俱到的嗅觉。它不仅适当东谈主的对称好意思的审好意思不雅念，还蕴含着“成双成对”“善事成双”的好意思好寓意。
(三)年画赋的象征抒发
年画赋是传统彩体系的要紧组成部分。在传统文化中，五行五象征是彩造型体系的基本法例。五与五相对应，蕴含着农耕文化中时辰、气节等象征内涵。先秦文籍《考工记》曰：“画缋之事杂五，东谓之青，南谓之赤，西谓之白，北谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。”传统五与金、木、水、火、土五行相对应，这种关系在年画中也有所体现。年画中使用五与五行相对应，酿成彼此克制的内涵。有句民谚“黄配紫，出丑死”，这句话猛地听来认为是贬义，内容在栏门判和钟馗像上反而使用这种配贴在畜生圈门和院落伍门，从而起到威慑鬼怪、辟邪消灾的作用。可见，年画彩搭配并不单是以雅瞻念与否为标准，而是投降着五彼此克制的原则和彩的标记象征内涵。
每个地的年画彩种类不样，搭法也不同。如四川绵竹彩画诀“黑二白三金黄，五颜六穿穿着”，山东杨埠年画“紫是骨头，绿是筋，配上红黄画才新”。彩搭配中，“红配绿，块肉”这句画诀评释了红绿搭配有新鲜好意思好的果。年画还常聘请红和黄搭配，“红配黄，明亮堂”，代表这两种颜搭配在起能使环境靓丽，增多节日腻烦。“软靠硬，不楞”这句年画配诀是指黑、蓝等硬与红、黄等软相搭配时，彩关系当然开放，不会得突兀。年画配诀蕴含着东谈主们对彩标记象征内涵的积淀与审好意思共鸣。
年画赋的法也与制作工艺相关。年画工艺包括木刻套、手工绘制和半木刻半手绘三种主要类型，而彩种类和工艺上的不同，则决定了个地域年画彩的种类与艺术格调。有些地的年画套类型比拟固定，有些地的手绘彩种类比拟千般；有的地年画线条雕饰柔好意思开放、彩格调精致，有的地则线条豪爽、彩对比热烈。正所谓“南桃北柳”，苏州桃花坞年画与天津杨柳后生画就有着不同的地域风貌和艺术格调。
年画彩还珍重以少胜多，这不单是是套版画的需要，还有助于提印画率，增多单元时刻的印刷数目，从而偶然使手工年画适当批量坐褥和销售的条件。在木刻版画格式的制作工艺中，有些地通过将秀丽富裕的彩套印成画，来呈现特的视觉张力；有些地聘请朱砂或黑的单版单来印刷单个东谈主物钟馗，画面多地体现出刀刻和印痕之好意思。手工彩绘则独揽工笔晕染的式，细巧地透露画面的细节。各地年画所独揽的稀奇技法大丰富了艺术透露的果。比如山东密的扑灰年画，独揽转笔技法使年画娃娃开脸产生渐变果，从而透表露娃娃的灵活可；四川绵竹年画的“填水脚”的写意飞白果，使其产生了灵动倜傥的果；苏州桃花坞年画的多层饾版印刷使画面裕如档次感和江南精致；陕西凤翔年画八大的手绘填技法使年画彩沉静而尊容。这些特的年画技法背后，凝华着服务东谈主民在耐久生活实行中积蓄的配法则以及对当然事物形象、寓意的奥秘附会，处处显着民间艺术的厚底蕴。
(四)年画叙事的价值意涵
年画叙事内核耐久指向民间集体意志中的祯祥诉求，这种以象征标记构筑的祯祥叙事体系，不仅承载着农耕漂后的糊口颖异，构筑起中华英才私有的民俗心理结构，蕴含着厚的民族记挂和文化基因。
年画叙事的主题是祯祥寓意。《福寿三多》中佛手、石榴、寿桃组成的固定组，酿成“福报—多子—延年”的复型语义场。《春牛图》里稻穗、芒神、气节铭文的时空叠，构建出“农事—天时—丰饶”的立体叙事荟萃。朱仙镇画中，历史东谈主物秦琼、尉迟恭被赋予了“驱邪纳福”的双重神格，其武器纹饰下缀的蝙蝠标记将的威慑转换为祯祥守护。密年画《文武》通过文比干的如意与武关公的大刀，将儒“义利之辨”转换为生意伦理的视觉表征。
△《福寿三多》(图片来源于《木版年画集成 杨柳青卷》)
△《春牛图》 山西临汾
年画叙事的手法是寓教于乐。年画是种粗略的民间叙事式，通过神话、传奇、戏曲故事等内容传递仁、义、礼、智、信等传统价值不雅。八仙图像是民间谈德梦想的视觉范本，年画中八仙过海各神通的场景形，既展现了“同归殊途”的修行颖异，暗含着“德能相济”的处世玄学——吕洞宾的剑象征斩断贪嗔，何仙姑的荷隐喻出淤不染，韩湘子的箫音喻示并吞阴阳。在这种“各其能”的气象下，年画将个体价值兑现与社会谈义担当熔铸于图像叙事之中。三国故事年画《长坂坡》中赵云单骑救主的构图，以枪挑敌将的垂直轴线象征忠勇品格的不行折曲。这些凝固的戏剧陡然，实为儒“忠义智勇”价值体系的图像注脚。
三、
年画动作春节lP的传播与转换
春节是文化内涵厚、影响为浅近的传统节日。跟着AI时期快速发展，年画越来越多地出当今数字艺术与文化浪费的“菜单”里，带动数字文化新业态的发展，陆续创造新价值。
()年画的春节IP属
年画动作春节的要紧文化标记，具有著的IP属。IP不仅指法律钦慕上的学问产权，代表具有特文化价值的文化标记和形象。年画承载着春节典礼化的视觉记挂，通过富裕的构图与显着的彩对比构建热烈的典礼感，强化族群的文化认可与社会粘，是春节文化中不行或缺的组成元素，具有度的识别和传承价值。
动作国非物资文化遗产，年画具备文化本钱与标记本钱的双重属。在文创产业链茁壮发展确当下，年画元素被浅近应用于文化产业的再坐褥当中。地政府与文化机构通过年画主题展览、年俗阛阓等节庆行动，构建多元化节庆运餬口态，为年画IP提供握续的行家文化服务平台，有动文化遗产保护与现代浪费的度交融。在传统与现代交织的期间语境中，年画既是春节IP的中枢标记，又是文化传承与改革发展的桥梁。天津杨柳青、江苏桃花坞、河南朱仙镇、山东杨埠等年画产地，充分利用年画动作地域文化的资源价值，构建起“文化+浪费+旅游”交融的节庆IP生态。
(二)年画应用的新场域
春节年画这承载着民族集体记挂的文化标记，持重验着从传统民俗载体向现代好意思学身分转换的形态调动。在城镇化进度改变传统张贴场景的布景下，年画艺术通过创造转换构建起多维传播体系，兑现了文化转场和价值跃升。
在文化形态重构层面，年画通过艺术化校阅打破了时空局限。装裱成框的掩盖年画将民俗标记“变身”为现代居空间的展陈元素，年画年历和挂件的拓展则延续了时刻叙事的文化基因。在时期赋能维度，AI时期为年画改革开辟新旅途。山东工艺好意思术学院东谈主工智能团队研发的智能年画生成系统，可通过语义分析自动生成个化年绘制像，这种科技赋能使传统身手得到数字化重生。重生代盘算算师将年画元素融入潮玩、衣饰盘算算，兑现了传统文化基因的现代转换。如服装盘算算师林进亮把年画的守护文化与潮水相勾通，盘算算出“艳后”与“天后”的服装系列作品，让年画元素往常锋新颖的姿态融入现代浪费语境，为传统文化的创造转换与改革发展提供了鲜嫩规范。
年画艺术的调动历程，正成为传统文化创造转换的微不雅样本，展现出文化传承的坚定势能。当木版年画化作手机里的动态壁纸，当形象亮相米兰时装周，这种跨越时空的文化对话，不仅延续了民族集体记挂，激发了年青代对传统文化的脉醒觉，促进了年画艺术的“两创”发展。
(三)年画IP的传播
年画动作春节的象征，是与世界文化一样的精神纽带。通过年画的传播实行，将中华秀传统文化与社会服务交融发展，年画的标记内涵由此得到了新格式的传播，好地服务于东谈主们的精神生活。
年画艺术的传播已插足多模态期间，“数字+”“动漫+”“AI+”等新时期新媒体的应用，使年画象征得到了多元的呈现，增强了用户对传统文化的体验度，兑现了年画走出历史、融入现代、迈向世界的新发展旅途。222年北京冬奥会的开幕式上，编创东谈主员以传统纹饰透露中华户牖之华好意思，使用了苏州桃花坞年画中的花开荣华、武强年画中的狮子滚绣球等祯祥图案，彰了广博地面的文化千般和丰富。
年画艺术的国际传播由来已久。早在17世纪下半期到18世纪上半期，“姑苏版”年画就已通过居住在长崎的苏州东谈主传入日本，好多画工、雕饰工和拓印工带着用具材料想长崎，顺利在当地制作“姑苏版”年画，不仅受到了日本群众的接待，也被江户画师们用于改进浮世绘版画的创作技法。法国巴黎亚细亚学会档案馆、英国大英博物馆、俄罗斯艾尔米塔什博物馆、好意思国哥伦比亚大学藏书楼、日本早稻田大学藏书楼，也都是国际保藏年画的重镇。这些行家机构保藏的年画，多制作于晚清民国时期，被心爱文化的汉学在收罗后带到了国际，成为今天斟酌年画的珍稀历史遗存。
与早期年画被迫流出国际不同，今天年画的主动“出海”多是国详细实力进步的体现。222年5月，新华社新闻信息中心、新华社音部与百度百号集结出的寰球非遗瑰宝故事宣传片《千城》，让老河口市木版年画等非遗名目在好意思国纽约时报广场大屏亮相。224年3月，山东文旅部门在好意思国旧金山举办了“好意思好意思与共 好客山东”文旅介会，其中就有杨埠年画的印刷展演，逾越加了好意思国群众对文化的会通。此外，武强年画在开罗、杭州雕版身手在新加坡等的文化介名目，也都激发了国际不雅众对年画艺术的浓厚意思。
224年2月，“神舟十七号”宇航员在天际过春节，空间站张贴的《龙年大吉》手绘年画，让全世界不雅众通过电视直播画面感受到了年画艺术所映衬出的浓浓年味。跟着“春节”申遗成功和文化“出海”热，年画的影响力正在渐渐扩大。
由此可见，春节IP的凝练与转换成为了期间文化大潮中征战形象的新业态，与春节紧密关联的年画动作中中文化象征的浅近传播，关于强化传统文化印象与文化自信领路了积作用。
结语
年画动作春节的精神象征，奉陪期间发展和科技逾越，正以簇新的格式回到东谈主们的生活中，不仅彰了春节文化的辨识度，还直不雅地阐释了中华秀传统文化的丰富内涵。年画中蕴含的东谈主以来酿成的顺应天时、礼敬当然、妥洽共生的民间颖异，对倡世界共赢与和平发展具有模仿钦慕。在现代，年画传播的场域由村庄到城市、由院落到社区、由到世界，但是年画的精神象征直入东谈主心，并动作种文化基因陆续地传承和发展。
年画IP的传播是个陆续丰富发展的全位、多档次的历程，中中文化象征辞世界各地的具象化、形象化，关于强化文化语境、阐扬中华秀传统文化、增强文化自发与自信具有至要紧的钦慕。在一样中，年画动作春节直不雅的、握续存续发展的民间艺术格式，正在被浅近了解和认可，并酿成新的文化辨识度，在经济发展、文化传承和一样中开了新通谈。这不仅让的春节成为世界的节日，使的文化成为世界的声息，将文化自信象征在了世界漂后发展的汗青中。
*作家：潘鲁生桂林铝皮保温施工队
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