寺院的香火缭绕、墓碑的汉字记得、祭祀的世代相传……这些不仅是华裔华东谈主史的水灵见证张家口不锈钢保温施工，是文脉进步时空、绵延不的具象抒发。
15世纪以来，不少华裔华东谈主远赴东南亚假寓生涯、衍生繁殖。他们带着旧地的文化基因，在与当地东谈主的消除共生中，既积稳妥新环境，又信守着中中文化中寰宇东谈主和解的全国不雅。寺院的香火缭绕、墓碑的汉字记得、祭祀的世代相传……这些不仅是华裔华东谈主史的水灵见证，是文脉进步时空、绵延不的具象抒发。
文化遗产如何成为文脉传承的载体？祭祀与翰墨为何能成为维系东南亚华裔华东谈主精神认可的中枢纽带？黄帝文化的内涵又如何进步千年，成为迷惑海表里华裔华东谈主的精神桥梁？近日，台湾得胜大学考古学询查所教师熊仲卿在招揽访时，对此作出解答。
现将访谈实录节录如下：
中新社记者：您耐久从事东南亚考古与文化遗产询查，东南亚华裔华东谈主文化遗产有何秉性？
熊仲卿：自 15世纪以来，成千上万的华裔华东谈主外侨进步重洋，在东南亚落地生根，而况与当地族群产生了度的社会与文化互动。时于当天，华裔华东谈主文化遗产主要靠拢体目下寺院与墓葬两大载体中。
在印度尼西亚开展考古使命时，我频繁遇到华东谈主外侨，不经意间重逢华裔华东谈主的寺院与墓葬。举例，在班达群岛见到祭祀妈祖的顺玉阙；在特尔纳特岛看望到座清代雍正元年的华裔墓葬，墓主东谈主来自漳州海澄。我还在雅加达、马尼拉、曼谷等地参访过唐东谈主街，以至在东帝汶偏远的村落也遇到过华东谈主。
东南亚的华裔华东谈主外侨来自不同地，说不同言，东谈主生际遇也各不同样，但永远信守着两项共同的文化中枢——祭祀先人与神明，以及汉字的使用。
墓碑用汉字镌刻祖籍地、墓主姓名别、埋葬年月等，后世子孙也以此延续文化传统，追忆族祖源，其中枢是文脉的传承。而寺院的年度祭祀，以及匾、门联上刻写的翰墨，同样是文脉延续的进攻体式。
当地时候2025年4月13日拍摄的马来西亚吉隆坡茨厂街。具有百余年历史的茨厂街是吉隆坡开埠早期就存在的“唐东谈主街”。 中新社记者 韩海丹 摄
中新社记者：为何说东南亚华裔华东谈主文化遗产是文脉传承的具象化体现？
熊仲卿：历经岁月浸礼留住的文化遗产，不仅是砖石与建筑的堆砌，是文脉的具象化呈现，具有两种并行的面庞。
面，它是流动且变迁的。文化在稳妥“新泥土”的历程中赓续解构与重组，展现出强的稳妥力。另面张家口不锈钢保温施工，它又是老成而握久的。论时期如何迭，寺院中不竭的香火、墓碑上了了的族谱，永远眺守着华裔华东谈主中枢的伦理与价值体系。这种“变与不变”，恰是文脉传承历程中值得想的中枢命题之。
为何祭祀如斯进攻？在华裔华东谈主的文化逻辑中，祭祀不仅是对神灵与先人的敬畏，是“礼”的体现，是保管社会和解的步履法式，亦然时髦进程的进攻体现。通过年度祭典与泛泛香火，散居各地的华裔华东谈主个体被从头编织进基于文化认可与社会互助的共同体，也让文脉在异域已经能开枝散叶。
而墓葬的意旨为特殊，以印度尼西亚的华裔华东谈主墓葬为例，其形制融了明清规制，虽有变迁，但“慎终追远”的中枢价值从未编削。每座墓碑都是个特的时空坐标：向后，蚁合着远处的祖籍旧地；上前，迷惑着后裔的开枝散叶。
当地时候2026年4月12日，印华庶民七届尊宗敬祖大典在印度尼西亚雅加达举行。来自印尼各界的华东谈主代表王人聚堂，共同祭拜东谈主文鼻祖轩辕黄帝和各姓氏先祖。 中新社记者 李志全 摄
中新社记者：黄帝文化的内涵为何能进步千年，成为华裔华东谈主的精神纽带？
熊仲卿：中华英才自古以来都荒谬醉心东谈主伦关系、东谈主与当然的关系、东谈主与先人的关系。华裔华东谈主外侨国外后，大多袭取了这种全国不雅，而这想想的起源，大要不错追忆至黄帝时期。
黄帝被尊为“东谈主文初祖”，其中枢在于设立了东谈主与当然、东谈主与先人的和解关系，设备保温施工即“礼”的雏形。
华裔华东谈主祭祀的核情意旨，在于彰显东谈主伦与仪礼。当国外华裔华东谈主在寺院中祭拜神灵、在墓前焚香祭祖时，践行的恰是黄帝文化中“知恩图报”的精神。这种对文化根脉的敬畏，让东南亚的华裔华东谈主群体，在精神上永远与黄帝始创的时髦母体保握着种隐形的脐带迷惑。
华裔华东谈主的寺院则是社群集体祭祀的空间。论是祭祀妈祖、不雅音照旧关公，其层意旨在于通过年度典礼维系社会关系与社会互助。正因如斯，即便寺院遭逢战乱、失火等被毁，也多会在旧址重建，使这类文化遗产相对较多，口授历史也较丰富。
中新社记者：除了祭祀，为何翰墨在东南亚华裔华东谈主文脉传承中占据进攻地位？
熊仲卿：除了祭祀，文脉永续直不雅的载体莫过于翰墨。相传在黄帝时间，仓颉造字“天雨粟，鬼夜哭”，从此开启了中中文脉的长河。翰墨自出身起，就不仅是交流的器具，是承载民族灵魂的精神秀丽。
以印度尼西亚为例，当地寺院与墓葬中，汉字的存在本人便是巨大的文化表征。华裔华东谈主外侨涵盖多个言群体，而汉字看成“言连气儿器”，提供了统的语义空间。
寺院横梁上的匾额、石碑上的善事录、墓碑上的镌刻翰墨，共同构筑了老成的文化信息体系。论言如何演变，翰墨所承载的价值不雅永远了了，达成了跨时空的文脉传承。
中华英才的想想文化内涵能进步千年延续，也与汉字的翰墨私关连，其书写的复杂度升迁了变革难度，而老成让“识字即可解读千年贤慧”这势为显着，也让文化延续为便利。
我曾在印度尼西亚遇到位询查员，其曾祖父来自福建，但他外貌已华东谈主特征，不虞志汉字也不会说中文。他稀奇请我为他取了个中文名字，并琢磨纹在身上。这大要评释汉字的特魔力，以及它在文脉传承中蕴含的强悠闲量。
当地时候2026年4月19日，中文日·兰亭雅会书道暨中中文化体验行径在印度尼西亚雅加达举行。图为身穿汉服的印尼大家在巨幅书道作品前拍照。 中新社记者 李志全 摄
中新社记者：以东南亚华裔华东谈主文脉传承为例，您以为今后如何好地进行传承？文脉传承的意旨是什么？
熊仲卿：华裔华东谈主文脉传承的中枢，仍在于“礼”——即东谈主伦、东谈主与当然、东谈主与先人的和解关系。这种全国不雅具有强的包容，让华裔华东谈主大略与当地社群文化相融共生。若想好地传承文脉，仍需从这中枢全国不雅启程，让后世子孙意志到其价值与意旨。
文脉的修起，终目的是“共兴”。咱们倡的并非禁闭的怀旧，而是通达的传承——让华裔华东谈主文化遗产成为多元文化拼图中不行或缺的块。通过与当地社群的度对话与交流，让这些遗产成为促进不同时髦相互意会与尊重的桥梁。
联系人：何经理文脉的永续，不仅在于对遗产的保存，在于当下如何界说、如何蚁合。从泛泛的祭祀到宏不雅的文化遗产，从翰墨的世代相传到多的共同互助，看守的不仅是石刻与砖瓦，是东谈主类时髦中互信互助、和解共生的人命力量。
受访者简介：
熊仲卿，华盛顿大学东谈主类学博士，台湾得胜大学考古学询查所教师，耐久穷苦于东南亚考古与文化遗产询查，刊发《印度尼西亚帝多雷岛砾石、地景与文化历史历程之缀询查》《古代陶容器的艰涩意旨》《商业陶瓷器在香料群岛的社会文化意旨》《商业陶瓷器在香料群岛的社会文化意旨》《印度尼西亚马鲁古群岛二元社会结构与聚落口头询查》等多篇论文，著有《香料商业与印度尼西亚班达群岛的陶器演化》《由历史舆图与GIS空间对位试探17世纪魍港地景与聚落》等竹素。
（开端：新闻社“东西问”栏目）
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